naissance
1 novembre 2000, 21 ans

Andreas n’aurait pas pu choisir un autre jour que celui-ci pour faire sa grande entrée dans le monde. Réciproquement, les astres n’auraient pas pu choisir un autre jour que celui-là pour compacter ce tas de poussière et le faire crier. Andreas est né un jour férié dans la moitié du monde ; dans la partie de son monde. Un jour où tout s’arrête, où tout se suspend, où tout se met en pause comme si le temps cessait d’exister. Andreas est né un jour où une partie de la planète se déguise et prend plaisir à se faire peur, prend plaisir dans la douleur. Andreas est né un jour brouillé, un jour où toutes les cloisons sautent, où les limites disparaissent. Andreas est né un jour où les frontières entre les mondes invisibles et la matière éclatent, un jour où les vivant.e.s et les mort.e.s cohabitent la même terre, un jour où ça ne veut plus rien dire être d’ici ou de l’au-delà. Andreas est né le jour des morts et rien n’aurait pu annoncer aussi justement sa caractérisation et le vacillement permanent de son esprit. Entre la certitude d’être réel et le besoin inconditionnel de remettre en cause toute vérité, même les plus absolues. « Je suis l’esprit qui toujours nie, et c’est avec justice, car rien n’existe en ce monde qui ne mérite d’être détruit. »

Né à 22H22
Andreas est scorpion ascendant lion. De l’eau et du feu, rien au milieu.


nom(s) & prénom(s)
Andreas Von Benckendorff

nationalité(s)
Estonienne par ses deux parents. Russe par ses grands-parents.
Andreas est né et a grandi en Estonie, dans le Manoir Jendel, un manoir familial construit au début du quatorzième siècle et qui a pu accueillir entre ses murs épais et tapissés de rouge bordeaux et de vert sacramento, une succession quasi ininterrompue de Von Benckendorff. Sa chambre a appartenu à son oncle, son grand-oncle, son arrière-grand-oncle avant lui et ainsi de suite. Le manoir est situé dans la municipalité de Tapa, à quelques soixante kilomètres de la capitale du pays, Tallin.
Dans les années 1940, la république socialiste soviétique d’Estonie faisait partie de l’ex-URSS. De fait, les grands-parents d’Andreas ont dû changer leur nationalité d’origine pour devenir soviétique. Suite à la chute de l’URSS, ils ont gardé leur double nationalité russo-estonienne, héritée de cette période de l’histoire.

origine(s)
Si on parle d’origine stricto sensu, l’histoire familiale raconte que les Von Benckendorff descendent directement de royautés Vikings. Toute une mythologie héréditaire est construite autour de ce récit primaire – elle garantit la sanctuarisation de la famille et sa sacralité revendiquée. Comme toutes les familles aristocratiques du vieux continent, la famille d'Andreas est en réalité l'objet d'une longue construction sociale élitiste qui a mélangé à travers les âges, différentes ascendances de la noblesse européenne. Que ce soit à travers les mariages d'alliance, ou les rencontres bourgeoises. Ainsi, Andreas a de lointaines origines suédoises, norvégiennes, néerlandaises, danoises, allemandes; mais également anglaises, galloises, tchèques morave et même italiennes.

De plus, la noblesse, en Estonie comme ailleurs, bien que foncièrement eugéniste, objet froid de sa propre fiction, n’est pas imperméable au hasard et à la modernité.
Comme partout et dans toutes les familles, des histoires secrètes s’échappent des versions officielles et continuent de faire vivre un monde parallèle, réaliste, qui s’affranchit radicalement des mensonges de surface pour exister. Il se raconte que : lorsque les marines américaines ont débarqué dans les pays baltes pour rejoindre leurs alliés russes et se frayer un chemin jusqu’au nord de l’Allemagne durant la seconde guerre mondiale, ils se sont arrêtés quelques jours à Tallin. L’arrière-grand-mère d’Andreas, alors qu’elle n’avait que dix-sept ans et s’apprêtait à célébrer son mariage avec le baron Von Bistram, est tombée amoureuse d’un soldat américain. Une histoire d’amour de trois jours qui a alerté son père, se sentant trahit dans son hospitalité et effrayé à l’idée de devoir déchoir sa descendance. Très vite, l’histoire d’amour fut transformée en rumeur de guerre par les Von Benckendorff – le mariage entériné – et le soldat parti au front disparu. Cependant, il aurait laissé comme écho de son passage un embryon en gestation. Pour préserver la linéarité de sang, et parce que le timing le permettait, la paternité du baron Von Bistram fut admise et le silence autour de cette confusion, imposé.

orientation sexuelle
Pansexuel
Andreas n’a pas d’a priori social et ne fonde ni son attirance, ni son désir, sur une vision strictement génitale et genrée des rapports humains. Il s’affranchit de toute limite, à commencer par celles imposées par la matière ; et à plus forte raison, par celles produites et générées par des constructions sociales, des rapports de domination et de pouvoir, arbitraires et capitalistes. Il a énormément lu, ce qui, combiné à une intuition, une sensibilité et un rapport au monde arborescent et libertaire, l’a conduit à déconstruire ce qui s’imposait à lui comme vérité absolue.

statut amoureux
Rien à déclarer. Il n’y a jamais rien eu à déclarer. Et c’est peut-être le drame de cet hypersensible que de n’avoir jamais suffisamment creusé pour tomber amoureux. Tout est vécu en surface, tout flotte, tout plane. Et c’est peut-être là, la plus grande incohérence d’Andreas.

études
Andreas a été très tôt sensibilisé aux arts : la musique, la littérature, le cinéma. Une manière sensorielle pour garder en mémoire une grande partie de son histoire, comme lui a appris sa mère. Il fait partie d’une génération qui, d’un côté, n’a pas à se battre pour faire perdurer un héritage puisque cette responsabilité n’est plus individualisée ; mais qui en même temps, ne grandit pas dans une contemporanéité stricte puisqu’il est à la fois dans le passé et dans le présent. Ainsi, il a pu d’un côté choisir ses études sans qu’on ne lui impose une rentabilité à leurs termes ; mais est aussi habité par la question de la mémoire et doit, d’un devoir moral, perpétrer la culture historique et artistique qui sied à tout noble de son rang. Ce qui compte pour la famille Von Benckendorff, ce n’est plus le capital économique, mais le capital culturel. C’est à travers lui que leur spécificité résiste à l’érosion du temps et à la modernité.
Ainsi, Andreas a choisi d’étudier l’histoire et la littérature. Après trois années passées en Allemagne où il a pu découvrir Herman Hesse, Friedrich Nietzche et Hannah Arendt, il décide, avec l’accord de ses parents, de venir aux Etats-Unis pour étudier dans une des plus prestigieuses universités du monde, la littérature américaine. Avec une appétence particulière pour la littérature dissidente et révolutionnaire.

bourse
Andreas est non-boursier. Sa famille a largement de quoi subvenir à ses besoins en termes d’études, mais aussi de vie quotidienne. Il est ce qu’on appelle, un privilégié qui se sait.

statut social
La Maison Von Benckendorff est une vieille maison balte, ayant également appartenu à la noblesse allemande, à la noblesse suédoise et à la noblesse Russe. La maison, originaire de Franconie (centre-sud de l’Allemagne), s’installe au seizième siècle en Livonie (baltique orientale). Aujourd'hui, elle fait partie de l'aristocratie européenne moderne.
Homme cisexuel blanc, d’occident, bourgeois de famille noble et avec la possibilité de pouvoir retracer la présence de sa famille au monde sur pas moins de quinze siècles ; Andreas est ce qu’on appel, un privilégié social. Avec un rapport à son statut extrêmement paradoxal puisqu’il n’a pas encore réussi à déconstruire la question de sa classe, à la rejeter totalement. Andreas fantasme la révolution, comme un adolescent ténébreux et voltaïque, mais oublie souvent qu’il fait largement partie de ceux à descendre.

job étudiant
La nécessité ne s’en ai pas fait ressentir.

maison
Student
Après avoir longtemps hésité, et beaucoup argumenté auprès de son père qui voulait le voir entrer à la Pforzheimer House, Andreas a choisit d’intégrer Harvard en tant que Student. Parce qu’il préfère observer les rapports sociaux avant de s’engager dans quelconque règles de loyauté. De nature solitaire et peu engagé, il a du mal à se percevoir comme devant à tout prix, et par principe, créer des liens presque familiaux avec des personnes qu’il ne connaît pas ou peu. Une manière de résister à la codification sociale et de garder sa liberté d’haïr et de mépriser intacte.

Il y a à peine un an, Andreas a ressenti le fort besoin de faire un grand écart par-dessus l’océan et de fuir l’Europe et sa famille. Au regard de ses résultats scolaires, plusieurs choix se proposaient à lui. De manière très pragmatique, dans la continuité du parcours universitaire qu’il se dessine depuis l’obtention de son premier diplôme, et sous les conseils d’un grand ami son père, Andreas a rempli un dossier pour Harvard et à jeté son dévolu, bien que commandé, sur cette université. Intégrer une prestigieuse école était la condition sine qua non à son départ du terreau familial.
Ainsi, alors même qu’il aurait dû prendre plusieurs mois pour préparer ce dossier, animé par une furieuse envie de réussite, un impératif de survie imminent, et un désir exponentiel tel qu’il semblait anesthésier tous les besoins corporels, Andreas a travaillé consécutivement pendant deux mois, vingt-deux heures sur vingt-quatre, à la constitution de son dossier d’admission : récolter les lettres de recommandation, surtout de la part de ses ancien.ne.s professeur.e.s de l’université de Munich avec qui il entretient une relation étroite ; effectuer un stage de deux semaines dans une maison d’édition russe dans laquelle il a pu travailler à une réédition d’un livre de Tolstoï ; etc.

Sous la supervision de sa mère, il a également proposé un essai dont le sujet portait sur la résilience en littérature, comme acte de non-mort et de révolte notamment. Il a ainsi pris comme prisme d’analyse la littérature allemande des années 1930 à 1945 et sa difficile existence dans un contexte totalitaire. Cette première recherche la conduit à proposer dans son essai, de poursuivre son analyse à d’autres contextes totalitaire, autoritaire, ségrégationniste ; avec un réel désir personnel de connaître toutes les formes de littérature dissidente et révolutionnaire à travers le monde. Ainsi, lors de son entretient, et pour poursuivre son essai au-delà de ce premier rendu, Andreas a défendu son envie d’étudier, aux Etats-Unis, la résistance littéraire sous la ségrégation et dans le contexte d’injustice et de révolte raciale. Andreas est tombée amoureux d’un livre de Bell Hooks que sa sœur, sans mot dire, a glissé dans sa valise quand elle a su qu’il partait. Depuis, Andreas écume avec une fascination déroutante les archives littéraires du 19ème et 20ème siècle à la recherche de tous les actes de résistance et de résilience littéraire qui existent. Parce que pour lui, l’existant commence par un récit, et toutes les histoires et les livres qui osent ouvrir la voix, même quand tout est appelé à la négation, au néant, à la mort systématisée, est une preuve inaltérable de grandeur. L’irréductible part de beauté qui ne peut être volée par aucun système, ni aucune société.

C’est cette ambition qu’Andreas a développé lors de son entretient. Ce qui lui permit, entre autres, d’intégrer en quatrième année la filière d’histoire et de littérature avec une volonté affirmée de poursuivre ces questionnements dans les années à venir.

Andreas est à lui-même ce que la pluie est au nuage. Un autre, à la fois décomposé, à la fois sublimé, en perpétuel mouvement, détaché, à découvrir. Andreas cherche sans cesse à définir les limites qui le détour, en les frôlant, en se percutant, même violemment quand ça s’impose. Andreas court après les séismes qui racontent ce que c’est que d’être en vie. Trembler, c’est tout ce qui compte. Peu importe le prix, peu importe la provenance – « qu’importe le flacon, pourvu qu’on ait l’ivresse ». Trembler et avoir peur, juste un peu ; juste de quoi se garantir, au mieux, d’y tenir. De se dire que ça a du sens. Qu’on n’est pas qu’un tas de vers en devenir dans l’attente du dernier silence, comme est venu notre premier cri. Andreas a du mal à se percevoir comme un corps ; il se vit comme un flux en expansion, révolté comme une rivière pleine de barrages, féroce dans sa quête d’absolu, en constante désapprobation vis-à-vis du monde et de ce qui le modèle. Les règles, ce ne sont que des murs à démembrer. Andreas est un être humain : contradictoire, paradoxale, entrain de grandir. Ce qu’il voit du monde le débecte, ce qu’il voit du monde, il l’adore. Andreas incarne les extrêmes qui se complètent, qui s’attirent, qui se rejettent. Tout en même temps. Andreas, c’est comme de se bruler les doigts en touchant de la glace. Loin de la demi-mesure, irrémédiablement attiré par les bords, frôler la mort. Andreas c’est l’un et l’autre, le tout et la moitié : doux comme un amoureux et agressif comme un corps en danger ; solitaire comme le loup des steppes, social comme un loup en meute ; austère comme un vieux bourgeois et dynamique comme un post-ado en pleine crise existentielle ; mystérieux avec la voix, transparent avec les yeux ; impossible à cerner, facile à deviner. Andreas ne sait pas qui du marionnettiste ou de la marionnette précède l’autre, qui de lui ou de son image survit à l’autre, est-ce qu’il est ce qu’il raconte, ou ce qu’on perçoit. Andreas est en ébullition, de l’eau et du feu, dans un même corps frêle qui souvent dicte ses mouvements au détriment de la tête. Impulsif, colérique, spontané. Hypersensible, romantique, loyal. En rébellion, profondément.